現(xiàn)在的這個世界至少跟兩個人無關(guān)了，一個是卡扎菲，一個是喬布斯。
關(guān)于卡氏之死，網(wǎng)意洶涌，大致呈現(xiàn)出兩種聲音，一種是視卡氏為獨(dú)夫，為之死亡而大快，呼喚獨(dú)裁者都“不得好死”，具含沙射影之功能，這一類往往是所謂“民主派”，也就是右翼人士；另外一種聲音，就是認(rèn)為卡氏是一位民族英雄，反霸權(quán)斗士，死的有點(diǎn)可惜，這一類往往是左翼人士。
于我個人，我為人類感到的是一種恥辱。甚至想到應(yīng)該禁止人類之間的任何屠殺，理解為什么有法律學(xué)者這么多年默默呼吁要求廢除死刑，畢竟剝奪同類生命，是多么恐怖的事情。在左右之爭而外，我們應(yīng)該想一想，對于眼下的世界，真理和正義到底在哪里？我們該作如何的批判？如果中國也欲在這種血淋淋的狀態(tài)下來實(shí)現(xiàn)其“民主”的話，我想它也是可怖的事，因?yàn)檫@將帶來不了和平和又埋藏了原罪。
傳卡氏在最后之前問，你們想要什么？其實(shí)，起碼會有一個答案，這個回答超越任何深奧的概念，那就是需要權(quán)力和金錢。由古及今，不管是任何的治理模式，對于每個身處其中的個體而言，我們的同類，一樣對權(quán)力和金錢充滿了欲望，希望自己成為獨(dú)裁或者民主規(guī)則上的權(quán)錢擁有者，于是拉幫結(jié)伙的斗爭就有了，改朝換代的屠殺就發(fā)生了。看一看世界通史，看一看中國通史，就是一部爭權(quán)奪利的人類互相殺戮史。所以，即使卡氏領(lǐng)導(dǎo)了一個福利相對我們中國都好上很多倍的國家，但是他可能阻擋了別人——國內(nèi)和國外的人——的路。所以即使蘇爾特抵抗得剩下一片成彈孔狀的殘?jiān)珨啾?，但是?qiáng)力消滅了一切。這還是一個強(qiáng)力的世界，不是法律的世界。
當(dāng)我們在更新科技時，最后卻用之來欣賞虐待一個人——我們的同類如何死去，這實(shí)在是我們的羞愧，并會遭受天譴。當(dāng)我們道貌岸然地去愛護(hù)其他動物，講究殺戮動物時都不要太令其痛苦，我們卻在非常狀態(tài)原形畢露，無所不用其極的手段對付我們的同類。不是我們膽小懦弱，只是在想我們?nèi)祟惖倪M(jìn)步到底有多少？即使他人有其罪惡，我們是不是應(yīng)以暴易暴？看看在所謂教養(yǎng)深厚的倫敦的騷亂里，平時善良守法的青年也會卷入搶奪，為什么？我們的人之為人多么脆弱，我們的信仰在哪里？還有沒有一個理性的評判、一個和平的最終解決機(jī)制？我搜索我淺薄的頭腦：這世界還有沒有公正？現(xiàn)實(shí)靠不住，有沒有一個宗教呢？是基督教嗎，如果是，那西方文化源頭之一的《圣經(jīng)》可寫有：“以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳”。我忽然想到了佛教，想到了當(dāng)悟空要棒殺即使作惡多端的妖怪時，總有唐僧力圖阻止，說不要?dú)⑸o其機(jī)會。看來佛教還是個善良的宗教，即使其源于他國，但已然是我們的宗教，讓我們很好善待之吧。尼泊爾的釋迦牟尼是個善良的王子。
可惜的是，現(xiàn)實(shí)任何對同類生存的蔑視，對同類生命的蔑視，對人倫的蔑視，帶來愈殘忍的社會，帶來陽光屠殺、陰謀暗殺、冤冤相報(bào)和血腥復(fù)仇。當(dāng)本拉登死亡時，“文明”的美國人上街慶祝了；當(dāng)他們殺死一個他們昨天還在呼喚為朋友的卡氏時，也已在遮遮掩掩地彈冠相慶了，即使一個婦女和人母，美國的希氏竟也笑逐顏開。這就是偽君子吧。為了自己的利益，讓別人去死，至于手段可以多端，可以挾天子以令諸侯，可以讓自己國民富足，有別墅居住，豪車有油加，把苦難轉(zhuǎn)嫁給他國、他弱小民族。政治為何如此瘋狂？人類為何如此丑陋？
我們不要盲目地迷信任何一個組織或一個人。簡而言之，我們可以愛民主，但不是愛美國或愛西方。其實(shí)這里往往是右翼人士最能犯的錯誤。與他國，不是說不與之交往，而是更要學(xué)習(xí)其制度的優(yōu)越性，為我所用，并用自己的智慧和能力強(qiáng)大自己，并善待自己的人民。中國可以拿來先進(jìn)的制度為中國所用，但不要相信他國會為中國和中國人考慮。就是因?yàn)槿缟纤?，我們的人類脫胎于動物界，生物的?guī)則還是殘留和強(qiáng)盛于我們的社會和世界，歷歷在目，不言自明。
可惜，也曾不久前看到有茅于軾寫了《中國人民是什么時候站起來的？》，還曾看到了一位叫顏昌海的人士寫的《美國為何不侵略加拿大？》。本來想專文評論之，但之后頭腦已不在斯。我們當(dāng)允許不同的意見。中國需要強(qiáng)大，中國人民需要幸福，所以中國需要理性冷靜的主流思想，需要更多的理性思想者，而且需要他們是真正愛中國的。不久前的美國參議院才通過一個文件，對美國歷史上對華人的歧視致歉，據(jù)實(shí)的歷史是，美國直至二十世紀(jì)四十年代才取消對華僑的歧視，是美國歷史唯一對一個民族以民族為標(biāo)準(zhǔn)的歧視。美國人都承認(rèn)歷史上對中國人不好，而我們有人卻片面地認(rèn)為美國有史以來就是一個甜蜜的天使，從而對自己同胞那么不寬容，而對曾虐待殺害自己同胞的異族表示熱愛，實(shí)在是一廂情愿，而且有問題。另外，看這幾年我們的主流媒體，我們可以考慮美國人的感受，很少播放中美斗爭歷史題材的影視，我們卻在無視對岸同胞的感情，熱衷于放映國共內(nèi)戰(zhàn)的劇作，包括所謂幾個大片和各種各樣的諜戰(zhàn)小劇，還樂此不疲。是我們真習(xí)慣窩里斗和有媚骨嗎？
這幾天聯(lián)合國教科文組織接受了巴勒斯坦，美國就以拒付教科文會費(fèi)相逼。記住，這就是美國的一面。我想，冥冥中的阿拉法特會感到欣慰，他也是阿拉伯世界的英雄，他同樣幾乎是被謀殺的。阿拉伯人民應(yīng)該得到尊重和解放。美國該學(xué)，對于某些人，要學(xué)習(xí)它代表進(jìn)步的干凈頭發(fā)，不要吮吸它不好的腳趾頭，所以不必只為論戰(zhàn)或者一種情緒發(fā)泄而尋找經(jīng)不住推敲甚至荒謬的論據(jù)而混淆歷史了。就像說毛澤東是機(jī)會主義者，意指只有毛束手就擒才是必須。其實(shí)看看歷史，美國不是靠兩次世界大戰(zhàn)起家嗎？這不是投機(jī)嗎？美國的成功何嘗不是建立在掠奪他國之上。愛美人士誤解混淆了學(xué)習(xí)他國和迷信異邦之間的區(qū)別。其實(shí)，美國人的先進(jìn)之處是他們能把他們的國民達(dá)成基本的共識，比如，他們能夠一分為二地看華盛頓，知道他是個蓄奴的國父。而不像中國人，可能是中國歷史太近之故，或者他們與毛澤東有個人恩怨，當(dāng)個人恩怨超越對國家的思考，所以這幾年對毛澤東的片面否定也就不足為奇了。如果諸位熟讀《圣經(jīng)》勝于中國的厚黑學(xué)，應(yīng)該知道“永遠(yuǎn)只看見別人眼中有根刺，卻看不到自己眼里有梁木”的話。中國需要為人民為國家的思考。
當(dāng)所謂法治世界只是異常殘酷的叢林魔界時，我們應(yīng)該很慶幸活在遙遠(yuǎn)和眼下和平的中國，即使我們生活些許吃力，但我們有這么廣大的山河。當(dāng)我們還不想為奴時（即使我們?yōu)榕?，人家會不會讓我們?yōu)榕?，會不會肉體消滅我們尚且不知），正面進(jìn)入世界一百七十年的中國，應(yīng)該感謝我們畢竟有一個統(tǒng)一的國家。至于我們的國家有諸多問題，我們均應(yīng)該在一個統(tǒng)一的中國前提，最佳通過各階層文明的對話來解決，不要一方是暴力手段，一方是警察制度，不要讓私欲控制我們的國家。對于過去種種，我想那不是個人問題，是全中國人的問題，甚至是人類的困惑。你我他是歷史的共同組成者，我們要反思，更要前行。倘若中國支離破碎，我們可能遭受現(xiàn)在我們所無法預(yù)測的苦難。而盲目媚外的人士，可能你們?nèi)狈θ碎g必要的清醒，你們無法預(yù)期將來，簡而言之，美國人比你們高明。
民主到底是什么？是殺死蘇格拉底的民主嗎，是爆發(fā)兩次世界大戰(zhàn)的孿生子嗎？民主也應(yīng)受到批判，但時至今日，個體權(quán)利要被尊重，個人價(jià)值要被彰顯，民主應(yīng)是調(diào)和個人與集體的一種有效方法。即使美國人不以非民主來非議他國來實(shí)行霸權(quán)，在當(dāng)今社會，現(xiàn)代民主也大約成為政權(quán)合法性的一個基礎(chǔ)，而且施行下來有助于國家健康，利大于害。當(dāng)然我們也要警惕多數(shù)人的暴力，或者架著民主外衣攻擊他人的事。何況在我們面對美國霸權(quán)語言之下，民主機(jī)制也是御外的好方式。如果我們還對人類殘有信心，我們必須不斷地思考和不斷地改善，以實(shí)現(xiàn)更好的人類社會治理模式。最基本的底線是，民主節(jié)制，消滅貪腐，抑強(qiáng)扶弱，法律為本。這一切，需要我們有開明的態(tài)度。
卡氏的確為他所稱的“恐怖理事會”所害，讓我們看到了人間的殘忍，足令每個即使無任何政治愛好的人都不能接受。其實(shí)，這也是歷史的常態(tài)，中國陳尸宮殿的君王也不少，凱撒也是被亂殺于宮殿，法國的路易也上了斷頭臺；曾經(jīng)當(dāng)過日滿帝國兒皇帝的溥儀的際遇真的已不差——所以中國的政治光明還有前景。對于西方，我們不要迷信，應(yīng)該看到所謂西方的個體利益。從理想主義時代活來的卡氏或許在換了一種方式和國際中強(qiáng)大勢力斗爭，這是西方人不愿看到的。二三月間，我也贊成過中東的革命，但是現(xiàn)在看來，已然不是那樣?，F(xiàn)在的世界充滿了功利主義，一個手機(jī)麻痹了世界，物欲控制了地球，一個資本衍生的騙局綁架了人類，背后是無處不在的專制霸權(quán)和一部分人的養(yǎng)尊處優(yōu)。
卡氏被西方傳媒誣為被下水道中擒住死去，其實(shí)那應(yīng)該是公路下的涵洞，怎么說呢，我覺得在死亡面前，我們中的絕大多數(shù)可能身臨其境都不能如他。作為大資本家、殺人于無形的喬布斯死了，卻獲得了西方媒體耀眼的光環(huán)以及我們異國人的追捧。此前，我對卡氏也并不了解和關(guān)注，只是印象中有個非洲國家領(lǐng)導(dǎo)人面目不常，打扮異類。在禁飛令頒布之初，我還在久違的微博支持專制的倒臺，但不是想看到踐踏國際法的行徑——法是有的，但被踐踏了，就跟我們國內(nèi)常?？吹降囊粯印Ｄ曛?，看鏘鏘三人行，聽王蒙老師說到了卡扎菲的小說，于是我讀了他的《城市》和《鄉(xiāng)村》，覺得他的批判思想不無道理，有文學(xué)特征。直到他死去，才注意到他訪意時胸前掛著的一張相片，覺得不管他是獨(dú)夫還是英雄，他對自己民族的熱愛和勇氣還是有的。至于喬布斯，我對他更不了解，我也不曾跟風(fēng)地去買他的手機(jī)，至于他死后，耳聞聒噪，我覺得很多人對他太厚愛了，超出了合理的范圍。我們的同胞，一個個慘死的跳樓青年、以及沒有死的還在像機(jī)器般地為他賣命、生活惡劣的同胞，為何與他無關(guān)？資本善于偽裝，豈可百事大吉呢。我從來沒覺得他能跟愛因斯坦并列，偽裝成天使的魔鬼更能迷惑大眾。而很多年輕人，因?yàn)樘摌s從眾，而買了個手機(jī)，而不知所云地跟著“信仰”喬布斯。至于媚外人士，當(dāng)然更愛屋及烏，不在話下。
西方文學(xué)史中常說，古希臘是“人類童年”的時代，永不復(fù)返而具“永久魅力”，當(dāng)然中國先秦文化也具有同樣魅力。幾千年過去了，恩恩怨怨，人類犯過這么多錯的軀體，會因?yàn)樾撵`布滿骯臟和傷痕而終將步入末世嗎？好在人類的清醒者中，有那由古至今的文學(xué)家們，文學(xué)家先天而來的真誠品質(zhì)勝過了所有偽善的政客，對人類的危機(jī)、愈發(fā)的荒誕以及末世的悲涼，他們很久前就看到了。
對于我們蕓蕓眾生，我們不要指望救世主，我們也不受魔鬼的呼喚，我們要獨(dú)立冷靜的思考，力所能及地活出自己的真善美、尊嚴(yán)和價(jià)值，而且我們不能失去理想和信仰，比如在世界大同之前，我們要第一位有愛國思想等等?；蛟S那樣我們就會是自己命運(yùn)的主人，也就是我們?nèi)祟惖闹魅恕?/p>
這就是由兩個人的死所想到的。只言片語，不成理論，供大家思考。
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