1993年，《日本國(guó)憲法的精神》甫一出版就受到了日本社會(huì)各界的關(guān)注與好評(píng)，之后又多次再版。是書(shū)系作者——著名法社會(huì)學(xué)家渡邊洋三從法社會(huì)學(xué)視角對(duì)日本憲政歷程所作的觀察，其突出特色是針對(duì)普通市民對(duì)憲法精神進(jìn)行深入淺出的解說(shuō)。面對(duì)當(dāng)今復(fù)雜多變的世界局勢(shì)和國(guó)內(nèi)政治生態(tài)，渡邊教授結(jié)合憲法和日本國(guó)民生活中的例子，倡導(dǎo)國(guó)民以憲法為指南針，謀求和平、自由、人權(quán)和平等，號(hào)召民眾堅(jiān)決抵制修憲派的野心與陰謀。
拜讀此書(shū)（中文版，魏曉陽(yáng)博士譯），竊以為，渡邊教授以通俗易懂的語(yǔ)言回答了兩個(gè)問(wèn)題，即憲法精神是什么以及它何處安放。
在闡述憲法精神之前，渡邊教授先以“思考法的基礎(chǔ)”作鋪墊。法是活的，這是渡邊在書(shū)中提出的第一個(gè)命題。他說(shuō)，賦予法律生命或讓法律喪失生命的正是人類自己，我們必須銘記：我們每一個(gè)人都是法律的主角。規(guī)則是為保護(hù)弱者而制定的，為了保護(hù)弱者的利益，避免力量強(qiáng)大的人施行暴力就必須成為一項(xiàng)鐵的規(guī)則。法是權(quán)利和義務(wù)的規(guī)則。權(quán)利具有社會(huì)性，它可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。最富有正義的社會(huì)就是權(quán)利型社會(huì)。此種社會(huì)以民主主義為基礎(chǔ)。政治由國(guó)民決定是民主主義的原則，其核心是政治自由。
以此認(rèn)知為基礎(chǔ)，渡邊對(duì)近代憲法到現(xiàn)代憲法的發(fā)展變遷娓娓道來(lái)。近代憲法確立了“法的統(tǒng)治”原則，即法律位于國(guó)家之上，國(guó)家應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格依照法律并在法律基礎(chǔ)上行動(dòng)。近代憲法不是針對(duì)國(guó)民的命令，而是針對(duì)公務(wù)員的命令。國(guó)民之間的相互關(guān)系由契約來(lái)規(guī)范，憲法不介入社會(huì)是近代憲法的初衷。
近代憲法最重要的原則是三權(quán)分立原則。保障國(guó)民生活安全和市民的自由與人權(quán)，是該原則的目的所在。權(quán)力分立以司法權(quán)優(yōu)位為基石，建基于此基石上的國(guó)家被稱為“司法國(guó)家”。以國(guó)民主權(quán)為前提的議會(huì)和保障司法權(quán)優(yōu)位，此乃近代憲政國(guó)家的兩根支柱。
但日本是天皇制行政國(guó)家體制傳統(tǒng)很強(qiáng)的國(guó)家，司法國(guó)家體制時(shí)至今日還未在日本扎下根來(lái)?！岸?zhàn)”之前的日本沒(méi)有產(chǎn)生以抑制國(guó)家權(quán)力或公務(wù)員行為為目的的法律，反而出現(xiàn)了以控制人民行動(dòng)而非國(guó)家行動(dòng)為旨?xì)w的法律。日本近代以來(lái)的法治主義是“天皇制法治主義”，它實(shí)際上不承認(rèn)基本人權(quán)、司法獨(dú)立和地方自治。
經(jīng)濟(jì)自由、精神自由和人身自由，是近代憲法認(rèn)可的市民的三大自由，是三位一體的基本人權(quán)。但到了20世紀(jì)，以三大自由為中心的近代憲法被以保障生存權(quán)為核心的現(xiàn)代憲法所取代。而隨著社會(huì)的發(fā)展，生存權(quán)從主體到內(nèi)容都在不斷地?cái)U(kuò)張?，F(xiàn)代憲法的另一個(gè)特征是調(diào)節(jié)私人與私人之間的關(guān)系，因?yàn)樯鐣?huì)集團(tuán)業(yè)已擁有足夠強(qiáng)大的力量去侵犯人權(quán)，現(xiàn)代憲法對(duì)此不再沉默，必須制止。
作為經(jīng)濟(jì)大國(guó)的日本其實(shí)是個(gè)人權(quán)小國(guó)。因?yàn)槿毡菊鷾?zhǔn)的《國(guó)際人權(quán)公約》在其國(guó)內(nèi)幾乎沒(méi)有任何法律對(duì)它加以保障。于是乎，在人身自由問(wèn)題上，冤案在日本頻頻發(fā)生，日本憲法所禁止的刑訊逼供、所規(guī)定的無(wú)罪推定均未得到嚴(yán)格遵守；在思想、信仰和良心自由問(wèn)題上，日本有就業(yè)上的思想差別問(wèn)題，有官員正式參拜靖國(guó)神社問(wèn)題，有“日之丸·君之代”法制化問(wèn)題，等等。
而國(guó)民生活中的人權(quán)問(wèn)題就更多了，比如勞動(dòng)者的人權(quán)。日本被稱為“加班王國(guó)”，其憲法第27和28條賦予勞動(dòng)者的種種基本人權(quán)在現(xiàn)實(shí)中根本得不到應(yīng)有的保護(hù)。又如女性的人權(quán)。在日本，女性的參政權(quán)、平等權(quán)與后發(fā)國(guó)家相當(dāng)，亟需改進(jìn)之處甚多。再如兒童的人權(quán)。渡邊教授重點(diǎn)談到了兒童的受教育權(quán)。他說(shuō)——以家永三郎的教科書(shū)案為例——日本教育最糟糕的一點(diǎn)是政治權(quán)力（文部?。?duì)教育內(nèi)容的干涉。其它還有社會(huì)保障權(quán)、公害與環(huán)境權(quán)、居住權(quán)、消費(fèi)者的人權(quán)等等。此外，現(xiàn)代社會(huì)不能沒(méi)有表達(dá)自由，而此等自由與知情權(quán)密不可分。但作為知情權(quán)制度性保障的信息公開(kāi)日本政府做得很不夠。渡邊認(rèn)為，在發(fā)達(dá)國(guó)家中沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家像日本那樣秘密主義四處泛濫。事實(shí)上，這種秘密主義正是政府官僚和財(cái)界勾結(jié)，以及金權(quán)腐敗政治的溫床。
日本憲法的一項(xiàng)重要精神是放棄戰(zhàn)爭(zhēng)的和平，其第9條規(guī)定禁止使用武力和武力威脅，不保持陸?？哲娂捌渌鼞?zhàn)爭(zhēng)力量。但日本與美國(guó)之間的一系列安保條約背離了此等和平精神。1960年日本爆發(fā)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的國(guó)民反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)即安保斗爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)的日本首相岸信介因此而擔(dān)責(zé)辭職。1990年代，日本自衛(wèi)隊(duì)海外派兵體制由計(jì)劃變?yōu)樾袆?dòng)，為此日本國(guó)民發(fā)起了反對(duì)、抗議和阻止的一系列運(yùn)動(dòng)。
日本政府為了擴(kuò)大軍備、復(fù)活天皇制（天皇元首論）和家族制度，內(nèi)閣中設(shè)立了“憲法調(diào)查會(huì)”。與政府修憲派相對(duì)抗，民間護(hù)憲派成立了“憲法問(wèn)題研究會(huì)”。憲法已然是日本國(guó)民運(yùn)動(dòng)的旗幟。反對(duì)核武器運(yùn)動(dòng)、居民投票運(yùn)動(dòng)、職場(chǎng)運(yùn)動(dòng)、反對(duì)公害運(yùn)動(dòng)等等，都是在憲法精神的引領(lǐng)之下展開(kāi)的。如在事關(guān)職場(chǎng)的關(guān)西電力事件中，最后關(guān)西電力公司承諾依據(jù)憲法平等對(duì)待所有員工，從今以后保障他們的基本人權(quán)。渡邊教授指出，每位國(guó)民都是憲法的主體，無(wú)論何時(shí)何地，推動(dòng)歷史的正是那些無(wú)名的每一個(gè)民眾的聲音。
憲法存在于我們每天的生活當(dāng)中，同時(shí)也是日常生活的核心支柱。這是渡邊教授寫(xiě)作此書(shū)的原動(dòng)力。作為一名法學(xué)家，渡邊教授在是書(shū)中以憲法精神為指引堅(jiān)持批判日本政府的種種違憲惡行，同時(shí)呼吁日本國(guó)民為時(shí)刻激活憲法，而擔(dān)當(dāng)起拿好接力棒的“成人”之責(zé)任。
無(wú)論如何，戰(zhàn)后日本憲政堪稱是亞洲各國(guó)憲政發(fā)展的樣板。何以如此？原因在于戰(zhàn)后日本憲法是明確權(quán)力分立和人權(quán)保障的規(guī)范憲法，而經(jīng)過(guò)幾十年的沉淀，此種規(guī)范憲法的憲法精神已經(jīng)扎根于日本國(guó)民心中。憲法在日本每天都是活的，它時(shí)刻與其國(guó)民的生活同呼吸、共命運(yùn)。
如何讓我們的憲法“活”起來(lái)，如何讓?xiě)椃ň耨v扎在我們每個(gè)人的心中，這是我國(guó)走向憲政的終極難題。所幸《日本國(guó)憲法的精神》告訴我們，破解這道難題的鑰匙其實(shí)就在我們每個(gè)人的手中。當(dāng)我們每一個(gè)人都自覺(jué)努力去實(shí)踐憲法、維護(hù)憲法時(shí)，憲政其實(shí)離我們就不遠(yuǎn)了。而每個(gè)人在日常生活中為憲法盡一己綿薄之力，難得不是平實(shí)而簡(jiǎn)單的么？
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