勞動(dòng)關(guān)系是工業(yè)化時(shí)代一種最基本的社會(huì)關(guān)系，是衡量社會(huì)是否和諧的重要標(biāo)準(zhǔn)。勞動(dòng)關(guān)系及相應(yīng)法律制度問題，不僅涉及數(shù)以億計(jì)勞動(dòng)者權(quán)益的實(shí)現(xiàn)，還涉及科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，是個(gè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義的課題。
一、勞動(dòng)關(guān)系理論研究及相關(guān)法律制度建設(shè)概況
勞動(dòng)關(guān)系是指在實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)者與勞動(dòng)力使用者所結(jié)成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。根據(jù)對(duì)勞資關(guān)系是否可以調(diào)和的態(tài)度不同，國(guó)外關(guān)于勞動(dòng)關(guān)系的理論可以分為：天然調(diào)和論、不可調(diào)和論、可以調(diào)和論。我國(guó)的勞動(dòng)關(guān)系理論則歷經(jīng)三民主義勞資協(xié)調(diào)理論、新民主主義勞資兩利和社會(huì)主義公私兼顧理論。
20世紀(jì)中葉，由于歷史文化、法律傳統(tǒng)的差異，以及國(guó)民經(jīng)濟(jì)具體體制、運(yùn)行方式的不同，形成了三種各具特色的勞動(dòng)法律制度模式：一是以政府或法律對(duì)勞動(dòng)關(guān)系領(lǐng)域事項(xiàng)直接干預(yù)和調(diào)整偏少為特色的英、美普通法模式。二是以國(guó)家通過(guò)成文法律對(duì)勞動(dòng)關(guān)系介入全面、干預(yù)程度高為特征的德、法大陸法模式。三是以兼具前兩者相關(guān)特色，實(shí)行終身雇傭制、企業(yè)層級(jí)的集體談判及協(xié)議制和普遍的資歷制度三項(xiàng)制度為特點(diǎn)的日本模式三種不同的勞動(dòng)法律制度模式。形成了包括個(gè)人權(quán)利制度、集體權(quán)益制度和勞動(dòng)爭(zhēng)議解決制度三大基本制度的勞動(dòng)關(guān)系法律制度體系。在我國(guó)，勞動(dòng)關(guān)系法律制度的發(fā)展卻呈現(xiàn)出另一種完全不同的景象。一方面，大量的成文法律陸續(xù)頒布，國(guó)家和法律對(duì)勞動(dòng)關(guān)系領(lǐng)域的干預(yù)力度越來(lái)越大；另一方面，根據(jù)法律規(guī)定及國(guó)家政策而組建或參與的民間機(jī)構(gòu)越來(lái)越多地參予勞動(dòng)爭(zhēng)議糾紛的協(xié)調(diào)與解決。
從勞動(dòng)關(guān)系理論研究及勞動(dòng)關(guān)系法律制度建設(shè)過(guò)程看，勞資沖突與協(xié)調(diào)一直是理論研究與法律制度建設(shè)的核心問題。國(guó)家及法律的干預(yù)力度強(qiáng)弱演變貫穿在整個(gè)勞動(dòng)關(guān)系理論研究與法律制度建設(shè)的全過(guò)程，而且至今仍未解決。如何解決這一課題，無(wú)疑對(duì)建設(shè)和發(fā)展穩(wěn)定和諧的勞動(dòng)關(guān)系，建設(shè)和諧社會(huì)至關(guān)重要。為此，筆者提出“君子”型勞動(dòng)關(guān)系及法律制度，希望以此解決勞動(dòng)關(guān)系的法律調(diào)整問題。
二、“君子”型勞動(dòng)關(guān)系及法律制度構(gòu)建
（一）“君子”型勞動(dòng)關(guān)系及法律制度的存在生態(tài)——“和而不同”
子曰：“君子和而不同,小人同而不和。”“和”與“同”是一對(duì)哲學(xué)概念，“和”與“同”是事物存在的兩種不同狀態(tài),是人們處理問題的兩種不同方法?！昂汀敝覆煌氖挛锖秃稀⒔y(tǒng)一，就是矛盾的統(tǒng)一；“同”指相同的事物相加、同一。我們所追求的就是充滿生機(jī)、能夠不斷創(chuàng)新和諧勞動(dòng)關(guān)系局面的“和而不同”的勞動(dòng)關(guān)系形態(tài)，故筆者借助中國(guó)古代文化稱之為“君子”型勞動(dòng)關(guān)系。它包合兩個(gè)方面的含義，或者說(shuō)它的存在表現(xiàn)為兩個(gè)層面的生態(tài)。
1、從宏觀的層面說(shuō)，它是不同模式的勞動(dòng)關(guān)系與法律制度的和合共生。
它要求不同的企業(yè)根據(jù)自己的行業(yè)特點(diǎn)、性質(zhì)以及不同的企業(yè)文化，制定不同的規(guī)章制度，建立不同的勞動(dòng)關(guān)系模式，而不是要求企業(yè)的規(guī)章制度、勞動(dòng)關(guān)系模式千篇一律。孔子說(shuō)：“君子之心公，……然雖與人和，而不與人同。”我們要的“君子”型勞動(dòng)關(guān)系是由擁有不同的規(guī)章制度、不同的勞動(dòng)關(guān)系模式組成的充滿生機(jī)的和諧勞動(dòng)關(guān)系，即“和實(shí)生物”的“和而不同”的社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系，而不是由于強(qiáng)求一致而矛盾紛呈的“同而不和”的社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系。但是不管有多少不同，保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益，調(diào)整勞動(dòng)關(guān)系，建設(shè)和維護(hù)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的勞動(dòng)制度，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，是“君子”不可背棄之“道”。
2、從微觀的角度看，它是各種勞動(dòng)關(guān)系要素及法律要素的和合、統(tǒng)一。
它要求企業(yè)的規(guī)章制度、企業(yè)的文化，應(yīng)當(dāng)是一種允許勞動(dòng)者個(gè)人個(gè)性存在與發(fā)揮，勞動(dòng)者個(gè)人潛能得到充分挖掘，企業(yè)生機(jī)勃勃、充滿活力的規(guī)章制度和企業(yè)文化；而不是為了強(qiáng)調(diào)紀(jì)律、一致，而扼殺勞動(dòng)者的個(gè)性與積極性的企業(yè)文化與規(guī)章制度。是各種勞動(dòng)關(guān)系要素的和合統(tǒng)一，是管理者與勞動(dòng)者，或者說(shuō)勞資雙方既能各司其責(zé)，又能為企業(yè)的發(fā)展而融為一體的和諧勞動(dòng)關(guān)系。是一種“和實(shí)生物”的“和而不同”的勞動(dòng)關(guān)系。
綜上，勞動(dòng)立法應(yīng)增加柔性條款，減少剛性條款。勞動(dòng)法律應(yīng)是一種柔性的法律，要允許不同特色的勞動(dòng)關(guān)系模式存在，這樣才能與國(guó)際上現(xiàn)代立法潮流相吻合。
（二）“道”、“義”為先，義利統(tǒng)一的價(jià)值觀與人際關(guān)系是“君子”型勞動(dòng)關(guān)系及法律制度的實(shí)質(zhì)內(nèi)容
“君子喻于義，小人喻于利”，“君子周而不比，小人比而不周”。這是“君子”型勞動(dòng)關(guān)系的價(jià)值觀與人際關(guān)系理念，它包括以下幾層含義。
1、“非仁義無(wú)以生”，義利“兩有”的義利價(jià)值觀。
《淮南子》有言曰：“君子非仁義無(wú)以生，失仁義，則失其所以生。”信守仁義，“非仁義無(wú)以生”是“君子”型勞動(dòng)關(guān)系及法律制度建設(shè)的基石。同時(shí)，“君子”型勞動(dòng)關(guān)系及其法律制度也不是不食人間煙火的寡欲主義，它主張義利統(tǒng)一。“義與利者，人之所兩有也，雖堯、舜不能去民之欲利?！保ㄜ髯樱?/p>
2、“德勝才，”德“帥”才“資”，德才兼?zhèn)涞牡虏艃r(jià)值觀。
司馬光在《資治通鑒》中說(shuō)：“夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也?！聞俨胖^之君子，才勝德謂之小人。”
3、“以義和”，“不以道”“不悅”的人際關(guān)系理念。
君子講的是團(tuán)結(jié)，而不是相互勾結(jié)。王引之《經(jīng)義述聞》曰：“以義合者，周也；以利合者，比也。”這是“君子”型勞動(dòng)關(guān)系的人際關(guān)系內(nèi)涵。首先，就勞動(dòng)關(guān)系的任何一方來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是嚴(yán)以律己，寬以待人，“君子求諸己，小人求諸人。”其次，人與人之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是威嚴(yán)而不爭(zhēng)奪財(cái)利，合群而不結(jié)黨營(yíng)私。“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！弊詈螅熬印比稳宋ú?。子曰：“君子易事而難說(shuō)(悅)也。說(shuō)(悅)之不以道，不說(shuō)(悅)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)(悅)也。說(shuō)(悅)之雖不以道，說(shuō)(悅)也；及其使人也，求備焉?！薄熬印币獔?jiān)持原則（“道”），用人則量才錄用，而非求全責(zé)備。
綜觀我國(guó)目前的勞動(dòng)法律、法規(guī)，甚至勞動(dòng)法律政策，對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)的規(guī)定，對(duì)于勞動(dòng)關(guān)系德才內(nèi)涵與人際關(guān)系的規(guī)范，少之又少，明顯存在嚴(yán)重不足。建設(shè)“君子”型勞動(dòng)關(guān)系，構(gòu)建相應(yīng)的法律制度要求我們通過(guò)勞動(dòng)立法及勞動(dòng)政策彰顯德才兼?zhèn)湟缘聻橄鹊木瘛９P者主張古代法精華的復(fù)歸，即重視法與道德在內(nèi)容上的相互滲透，盡可能將成熟的道德義務(wù)轉(zhuǎn)化為法律義務(wù)，結(jié)合法的柔性特點(diǎn),發(fā)揮法律對(duì)于勞動(dòng)關(guān)系領(lǐng)域道德建設(shè)的引導(dǎo)作用。
(三)“文質(zhì)彬彬”是“君子”型勞動(dòng)關(guān)系及法律制度的實(shí)質(zhì)要求與表現(xiàn)形式
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”“文”與“質(zhì)”是孔子首先提出來(lái)的一對(duì)哲學(xué)概念，它與我們今天所說(shuō)的現(xiàn)象與本質(zhì)，形式與內(nèi)容是相同的概念。宏觀上，建立“君子”型勞動(dòng)關(guān)系，構(gòu)建“君子”型勞動(dòng)關(guān)系法律制度，勞動(dòng)立法應(yīng)當(dāng)反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際水平，堅(jiān)持形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，過(guò)尤不及。從微觀看，企業(yè)的規(guī)章制度應(yīng)當(dāng)與企業(yè)的實(shí)際狀態(tài)相適應(yīng)，否則，不僅不利于勞動(dòng)關(guān)系的和諧穩(wěn)定，反而會(huì)使企業(yè)的正常秩序遭到破壞。
(四)“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”，是“君子”型勞動(dòng)關(guān)系及法律制度的生命力
“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”，揭示了“君子”型勞動(dòng)關(guān)系發(fā)展變化的軌跡與原動(dòng)力。
1、“君子”當(dāng)“崇效天”而“自強(qiáng)不息”。
《易傳》《乾》卦有言：“天行?。痪右宰詮?qiáng)不息。”它表明，人類德性的提升，一方面需要經(jīng)驗(yàn)層面的模仿對(duì)象(天行）；另一方面又需要理性層面的主體自覺；同時(shí)還需要在道德實(shí)踐中不斷內(nèi)化“對(duì)象”(天)的品格力量，豐富主體自覺的內(nèi)容，并在二者的圓融中充沛自我，以使之成為彰顯人類品格魅力的大本大原。它體現(xiàn)了正確認(rèn)識(shí)自然的本質(zhì)和規(guī)律。應(yīng)用到和諧勞動(dòng)關(guān)系及相應(yīng)法律制度的構(gòu)建上，它也包括兩個(gè)層面的意義。一是從宏觀的社會(huì)層面來(lái)看，它要求我們的法律制度構(gòu)建要時(shí)刻注意“祟效天”，反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的實(shí)際，不斷完善法律制度，實(shí)現(xiàn)作為上層建筑一個(gè)重要組成部分的法律制度與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一致、融合、統(tǒng)一。二是從微觀的企業(yè)勞資關(guān)系建設(shè)看，企業(yè)的規(guī)章制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)是一種既能及時(shí)反映社會(huì)發(fā)展實(shí)際狀況，又能體現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部獨(dú)有特色，能夠及時(shí)調(diào)整、修正自己的充滿活力的制度。
2、“厚德載物”是“君子”型勞動(dòng)關(guān)系及法律制度存在發(fā)展的生命力。
它體現(xiàn)的是一種寬廣能容、敦厚能載、以柔濟(jì)剛的品質(zhì)?！昂竦螺d物”的“君子”品質(zhì)對(duì)于適合時(shí)代特性的和諧勞動(dòng)關(guān)系是至關(guān)重要的。保障權(quán)利與社會(huì)和諧是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，權(quán)利觀念及權(quán)利保障制度為個(gè)體帶來(lái)了個(gè)性解放及個(gè)體權(quán)利行使與享受的保障，但也帶來(lái)了許多糾紛。為此，包容各種不同的權(quán)利，化解沖突，和合共生的“君子”型勞動(dòng)關(guān)系及法律制度的構(gòu)建是時(shí)代發(fā)展的要求。個(gè)體放棄或讓渡部分權(quán)利，以置換共同體的整體和諧，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值追求，也是構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)秩序的主要路徑。我們既要加強(qiáng)個(gè)體權(quán)利的立法保障，也要重視權(quán)利制度和人權(quán)觀念所具有的促進(jìn)和諧的功能。首先，勞動(dòng)立法在保護(hù)弱勢(shì)群體、保障個(gè)體權(quán)利的同時(shí)，不能忘了權(quán)利的主體不僅是指單個(gè)的自然人、勞動(dòng)者，企業(yè)、社會(huì)組織、機(jī)關(guān)也是權(quán)利主體。其次，任何權(quán)利都不是孤立存在，它必然附隨有相關(guān)的義務(wù)、責(zé)任。應(yīng)當(dāng)充分注意并把握權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任的系統(tǒng)性。第三，一個(gè)特定主體的某類權(quán)利也必然處于與其他主體的同類權(quán)利的共存狀態(tài)，并且各個(gè)主體的地位是平等的。同時(shí),一種類別的權(quán)利存在，不能成為否定他種權(quán)利存在的正當(dāng)與合理的理由?？傊诤椭C勞動(dòng)關(guān)系及其法律制度的構(gòu)建中，我們要充分張揚(yáng)和諧之和合共生及寬容、謙讓、妥協(xié)的思想，真正構(gòu)建起一種寬廣能容、敦厚能載、以柔濟(jì)剛的“君子”型勞動(dòng)關(guān)系。
綜上，創(chuàng)建“君子”型勞動(dòng)關(guān)系，構(gòu)建“君子”型勞動(dòng)法律制度，融合各種權(quán)利主體的不同利益需求，化解各種權(quán)利主體的矛盾，使各種不同的權(quán)利主體和合共生，構(gòu)建與發(fā)展和諧穩(wěn)定的勞動(dòng)關(guān)系，建設(shè)和諧社會(huì)就不再是一件難事。
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