臺(tái)灣蔣勛先生有一篇大作，題目叫《道德不是批評(píng)他人》，說的是蔣勛先生從法國(guó)歸來，任教于一家私立大學(xué)，參加了一次會(huì)議，會(huì)上有議題是：有房東向?qū)W校寫了一封信，檢舉該校在她家租房的女學(xué)生品行不良，勾引房東老公，學(xué)校以此為罪狀，勒令學(xué)生退學(xué)。蔣勛先生“覺得應(yīng)該了解背后的因由，當(dāng)下不同意簽字”，不想聽到旁邊有聲音傳來：“蔣先生畢竟是從法國(guó)回來的，性觀念才比較開放?！?/p>
這話讓蔣勛想得寬了，想到道德批評(píng)上來：“群體的道德意識(shí)往往變成對(duì)他人的指責(zé)。在西方，道德觀已經(jīng)回歸到個(gè)體的自我檢視，對(duì)他人的批判不叫道德，對(duì)自己行為的反省才是道德反省?！?/p>
很是贊成蔣勛先生“得了解背后的因由”才予簽字，事實(shí)都沒了解，就作法規(guī)審判（我看不出，開除學(xué)生是道德審判），哪合法律精神？不過，蔣勛先生從中得出結(jié)論“道德是不能批評(píng)他人的”，卻讓人較難斷定：這是否符合道德精神？比如民國(guó)大人馮玉祥，遇到道德事件，不批評(píng)別人，只是“對(duì)自己行為反省”，如今讓我們來旁觀，那味道真怪怪的。
民國(guó)報(bào)人喻血輪在其隨筆體著作《綺情樓雜記》報(bào)道過馮公一件軼事?？谷掌陂g，鹿鐘麟將軍率部，也挈婦將雛入四川，“原思自覓寓廬”。恰好老首長(zhǎng)馮玉祥正住在歌樂山，馮首長(zhǎng)堅(jiān)請(qǐng)鹿將軍到他家安居，鹿將軍先是婉拒，但馮首長(zhǎng)硬是熱情，“邀之再四，鹿恐峻拒將啟其疑，不得已允之?！?/p>
做客他人家，一天兩天，或難生事；長(zhǎng)居其家，自會(huì)有道德事件冒出來，“詎同寓不久，鹿夫人忽在寓失金表一只”，半小時(shí)后，鹿夫人將失金表事，告訴了鹿將軍，鹿將軍千囑托萬囑托，莫做聲算了，更不要“對(duì)他人進(jìn)行道德批判”。
可是婦道人家，有事憋嘴，憋一天可，憋兩天可，哪能長(zhǎng)期憋下去？“顧婦言口舌難禁，日無意說出，為馮所聞，大恚?！闭l偷的？有一點(diǎn)可以絕對(duì)肯定，偷表賊不是馮玉祥首長(zhǎng)，定然是別人?！暗赖虏皇桥u(píng)他人”。馮玉祥正是尊此道德，道德不用來批評(píng)他人，只用來批評(píng)自己，嚴(yán)格遵循蔣勛先生所說“對(duì)自己的行為進(jìn)行反省”。
怎么個(gè)反省法？“是晚馮遂令全家人及仆婦并鹿夫婦至院中納涼，待眾坐定”，說時(shí)遲，那時(shí)快，撲通一聲，老首長(zhǎng)馮玉祥雙膝著地：“我馮玉祥一生講究紀(jì)律，注重操守，對(duì)家人仆婦規(guī)誡尤嚴(yán)，今鹿夫人在我家失去金表，當(dāng)然為我家人所竊，可見玉祥德尤不足感人，力尚不能治家，今務(wù)求竊表之人，當(dāng)眾自首，我決不見怪，惟當(dāng)自責(zé)?！?/p>
馮玉祥真?zhèn)€是心太軟，把所有問題都自己扛。金表絕非他偷，他卻把道德責(zé)任一攬子攬過來，開展自我反省，十分符合蔣勛先生對(duì)道德的判定?？墒?，你不覺得這種將他人的道德錯(cuò)誤全由自己都兜起來，感覺有點(diǎn)怪誕？
鹿鐘麟見老首長(zhǎng)跪了，“見狀大駭，急趨前扶之起”，馮玉祥卻堅(jiān)決拒絕起身，“否，賊不自首，我即長(zhǎng)跪不起?！?/p>
老首長(zhǎng)跪著不起來，鹿將軍望了望周圍，卻沒一人站出來自領(lǐng)其道德責(zé)任，那怎么搞？撲通一聲，鹿將軍也跪了下去，“鹿無奈，遂與對(duì)跪”。鹿與馮，都是那么有身份的人，都搞起“自我反省”了，帶頭以道德來批評(píng)自己了，“煥帥（馮玉祥字煥章，故人稱“煥帥”）不起，我亦不起。”萬籟俱死聲，唯見月西移，西移月就這么靜靜地看著民國(guó)兩位要人我跪你，你跪我，在那里進(jìn)行自我道德批判。
對(duì)跪了不知時(shí)日，偷表的站出來了嗎？沒有；兩人起身了嗎？起身了?？吹絻扇嗽谀枪蛑黄?，“鹿夫人機(jī)警”，趕忙去翻坤包，對(duì)不起對(duì)不起，“我失表已于今晚在衣包內(nèi)尋獲，并無賊人也?！闭f罷，兩人不跪了，擬將站起卻站不起，跪太久了啊，身子都跪麻了呢，“始攙兩人起?！?/p>
這般道德自我反省與自我批判，如蔣勛所言，也算是“演化出各種形態(tài)的表演啊”。別人犯錯(cuò)，你不準(zhǔn)批評(píng)，只準(zhǔn)反省自己，怎么辦？那只好表演嘛?！昂舐寡耘c人，無不失笑?！?/p>
笑什么？笑兩人對(duì)跪那“尷尬局面”，還是笑“對(duì)自己行為的反省才是道德反省”？
把別人道德錯(cuò)誤，一味地包攬過來，說來也是可笑的。不是你犯的，你攬過來，能起甚作用？倒讓真正有道德瑕疵者，蒙混過關(guān)了。
蔣勛舉房東告學(xué)生之例，證明道德不能對(duì)他人批評(píng)；那么可否舉馮玉祥先生下跪這例子，來證明道德也不便對(duì)自己反??？道德不能批別人，道德也不能批自己，那道德批誰？道德誰都不批了？道德失去了批評(píng)功能，那就等于法律繳了械。
一群猶太人嚷嚷著要扔石頭砸死一個(gè)通奸女人，耶穌站起來：“你們中間有誰沒有犯過罪，就可以拿石頭打死她?！币d這話落腔，“結(jié)果大家都噤口，沒有人有資格來扔石頭。”
耶穌這個(gè)故事，常常被用來證明：道德是不能有批判的。只是不曉得是不是翻譯原因，我對(duì)這則故事中兩個(gè)詞語，略有異見，一是“罪”，這罪是錯(cuò)字之錯(cuò)嗎？若說犯過錯(cuò)便沒資格來扔石頭，那我承認(rèn)確沒人有資格；但設(shè)若說，沒犯過罪的，就可來扔石頭，那我敢說，有資格來扔石頭的，可以排成隊(duì)。二是“石頭”，人家犯通奸，來扔石頭？這是執(zhí)法了。這事之錯(cuò)就在這：以石頭來做舌頭做的事。
罪與石頭，事涉法律，不關(guān)道德。罪是法律名詞，石頭是執(zhí)法行為，這跟道德沒甚關(guān)系。錯(cuò)與舌頭，才是道德事情。犯了道德之錯(cuò)，我們不能扔石頭，我們卻可伸舌頭。他人犯道德錯(cuò)，不能對(duì)他人伸舌頭；自己犯道德事，也不能對(duì)自己伸舌頭，那么，套用蔣勛先生《道德不是批評(píng)他人》的結(jié)尾，“語言和行為開始分離，社會(huì)將是怎樣的道德面貌”？
法律用石頭，道德用舌頭，這社會(huì)才有搞頭。他人犯錯(cuò)，最好還是容許道德伸舌頭批評(píng)他人；自己犯錯(cuò)，最好還是容許道德用舌頭反省自己。自然，我們見過很多道德批評(píng)慘劇，如沒核事實(shí)，亂批；如動(dòng)輒用石頭砸死人。問題不在使用舌頭，問題出在使用毒舌。
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