【編者按：】在西方文化中，習(xí)慣于把人分離成靈魂和肉體兩部分來(lái)看待，認(rèn)為人一半是天使，一半是野獸。從人性的角度而言，即在承認(rèn)人具有自然性，或動(dòng)物性本能時(shí)，也尊重和推崇人的道德性和理性。如此便自然導(dǎo)致西方的法律觀具有二元性，這突出體現(xiàn)在其對(duì)客觀法與主觀法、自然法與制定法、應(yīng)然法與實(shí)然法等方面的論述上，但也正因此才推導(dǎo)出“惡法非法”之理論。
但與中國(guó)主流的“性善論”不同的是，從整體而言，西方“性惡論”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一脈相承，始終占據(jù)主導(dǎo)地位，其以人性本惡為假設(shè)前提，來(lái)構(gòu)建自己的理論體系，進(jìn)而影響整個(gè)法律制度的安排，并形成了根本有別于中國(guó)的“法治”傳統(tǒng)。本文主要對(duì)西方“性惡論”思想的形成、發(fā)展、演變進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的歷史梳理。本期《法律江湖》歐陽(yáng)與大家共同分享：
一、柏拉圖，從“理想國(guó)”到“法律國(guó)”
二、基督教，從“原罪說(shuō)”到“宗教改革運(yùn)動(dòng)”
三、各學(xué)派：從“文藝復(fù)興”到“二次工業(yè)革命”
四、結(jié)語(yǔ)：“人性惡”的正面價(jià)值和意義所在
一、柏拉圖，從“理想國(guó)”到“法律國(guó)”
西方著名哲學(xué)家羅素曾說(shuō)：“柏拉圖和亞里士多德是古代、中世紀(jì)和近代一切思想家中最有影響力的人；在他們兩人中間，柏拉圖對(duì)于后代所起的影響尤其來(lái)得大?！卑乩瓐D早期，受其師蘇格拉底的影響，在《理想國(guó)》中提出了先天德性論，推崇善德，并主張賢人政體，崇尚“哲學(xué)王“的統(tǒng)治，即人治。為此他舉了這樣的例子。一個(gè)醫(yī)生，他有一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間要離開(kāi)他的病人，于是他把藥方和指示寫下來(lái)，給病人自己服用。但如果病情發(fā)生了變化并且醫(yī)生正好提前回來(lái)了，那他仍然實(shí)施他原來(lái)的藥方呢？還是會(huì)給病人吃新藥呢？以此來(lái)說(shuō)明法律是死的教條，無(wú)法跟不上人類生活的變化，而人的經(jīng)驗(yàn)濃縮了人的智慧，一個(gè)好的醫(yī)生不會(huì)從教科書上抄藥方來(lái)給病人醫(yī)病。他甚至譏笑說(shuō)：“把這些規(guī)矩訂成法律，我認(rèn)為是愚蠢的，也是無(wú)法持久的?！?/p>
但這本為后世所熟知的《理想國(guó)》是柏拉圖40來(lái)歲時(shí)所寫，在經(jīng)過(guò)親自改革的失敗和多半生的思考后，晚年的他開(kāi)始深刻認(rèn)識(shí)到人性中惡的一面：“人性總是把人類拉向貪婪和自私，逃避痛苦而毫無(wú)理性地追求快樂(lè)。”轉(zhuǎn)而更現(xiàn)實(shí)的承認(rèn)哲學(xué)王難求，只有退求其次。于是在他80來(lái)歲時(shí)，他寫出了完全顛覆之前思想的《法律篇》，其中提出“如果一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者不是哲學(xué)家，而在短時(shí)間內(nèi)又沒(méi)有辦法把他變成哲學(xué)家，那么，法治要比人治好?！鄙踔撂岢觯骸叭藗儽仨殲樗麄冏约褐贫ǖ姆刹⒃谏钪凶袷厮鼈儯駝t他們會(huì)無(wú)異于最野蠻的野獸。”從而率先完成了從性善論到性惡論的轉(zhuǎn)變。這部他至死都還沒(méi)有完成的著作，給后人留下許多的猜想，他對(duì)法律制度的設(shè)計(jì)被稱之為“希臘法律的影子”，為羅馬法產(chǎn)生了間接的影響，甚至有人說(shuō)為查士丁尼統(tǒng)治下的法律“與其說(shuō)是羅馬的，還不如說(shuō)是希臘化的，它起源于柏拉圖的《法律篇》。
亞里士多德則直接繼承并發(fā)展柏拉圖晚年時(shí)期的這一思想，他主張人性本惡，認(rèn)為只有理性的法治才能防止人性之惡的膨脹，他對(duì)柏拉圖人治思想的批評(píng)也是成為西方歷史上早期的人治與法治之爭(zhēng)。針對(duì)上面所舉的看病的例子，他認(rèn)為只在緊要關(guān)頭，人的靈活性才能優(yōu)于法的穩(wěn)定性，如同埃及的醫(yī)師一般依成法處方，但如果到第四日仍不見(jiàn)療效，他才可以改變藥劑。并且醫(yī)生有病也總是找別的醫(yī)生為自己診斷，避免受情緒的影響，自己做出錯(cuò)誤的判斷。亞里士多德的結(jié)論是，一個(gè)人的統(tǒng)治是在政治中混入了獸性的因素。常人不能完全消除獸欲，賢良也能夠難免會(huì)在執(zhí)政時(shí)有所偏向，而“法律恰恰正是免除一切情欲影響的神祗和理智的體現(xiàn)。”并提出了“法治優(yōu)于一人之治”的重要思想，從而奠定了西方法律思想上人性本惡的基礎(chǔ)，成為了法治思想的基石，并成為后世西方法學(xué)家們的理論淵源。
二、基督教，從“原罪說(shuō)”到“宗教改革運(yùn)動(dòng)”
中世紀(jì)以后，以“原罪說(shuō)”為核心的基督教文化廣泛傳播，更強(qiáng)化了西方人性惡的觀念，并深刻影響了西方人的思維方式和社會(huì)生活。其代表人物奧古斯丁認(rèn)為：“人類的始祖背叛了上帝的意志，犯下罪孽，偷吃禁果，本性遭到破壞，被放逐出伊甸園，因而人類出生時(shí)便背負(fù)著‘原罪’并從祖先那繼承了墮落的本性?！贝送猓€在《上帝之城》中對(duì)“地上之城”的人性進(jìn)行了悲觀的表述:“自私統(tǒng)治著這個(gè)國(guó)度,各種自私自利的目的相互沖突,使它終將淪為罪惡的淵藪?！边@種建立在人性本惡基礎(chǔ)上的神學(xué)觀統(tǒng)治了當(dāng)時(shí)的一切，
正如恩格斯所指出：“中世紀(jì)的世界觀本質(zhì)上是神學(xué)的世界觀。教會(huì)信條自然成為了任何思想的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。法學(xué)、自然科學(xué)，這一切都由其內(nèi)容是否符合教會(huì)的教義來(lái)決定?！边@一情形深遠(yuǎn)影響到整個(gè)歐洲中世紀(jì)的法律思想和制度，使得人們將法律分為“人法”和“神法”，并認(rèn)為“人法”應(yīng)當(dāng)遵從“神法”，因?yàn)橹挥凶駨摹爸辽啤钡纳系鄄拍芟靶詯骸钡淖锬酢?/p>
16世紀(jì)的歐洲，在德國(guó)的馬丁?路德和法國(guó)的切爾金領(lǐng)導(dǎo)下，開(kāi)展了聲勢(shì)浩大的宗教改革運(yùn)動(dòng)，對(duì)羅馬教皇為首的天主教會(huì)發(fā)起猛烈沖擊，但由于路德和加爾文在思想依然堅(jiān)持神學(xué)主義，所以在人性的觀點(diǎn)上，他們也都“信奉人的完全墮落”，并認(rèn)為墮落的人“倘若不被管束，那么在兇暴殘忍方面，他就會(huì)遠(yuǎn)勝過(guò)所有兇禽猛獸。”不過(guò)從進(jìn)步的意義上講，他們還是將西方法哲學(xué)從中世紀(jì)神學(xué)的羈束下，初步但不徹底地解放了出來(lái)。
三、各學(xué)派：從“文藝復(fù)興”到“二次工業(yè)革命”
17、18世紀(jì)，西方以文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為先導(dǎo)，開(kāi)始全面的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，斯賓諾莎、洛克、盧梭等一大批資產(chǎn)階級(jí)思想家、法學(xué)家高舉理性的旗幟，開(kāi)始徹底地回歸以人為本的思想，堅(jiān)決地以“人性”反對(duì)“神性”。但整體而論，他們基本上還是堅(jiān)持人性惡為主調(diào)的。如洛克在《政府論》中提出：“誰(shuí)認(rèn)為絕對(duì)的權(quán)力能純潔人們的氣質(zhì)和糾正人性的劣根性，只要讀一下當(dāng)代或其他任何時(shí)代的歷史，就會(huì)相信適得其反?！倍系滤锅F更是明確指出：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)”，因此“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。”從某種意義上講，正是通過(guò)以“人性惡”為切入點(diǎn)進(jìn)行深入剖析，西方法學(xué)家才提出了“人民主權(quán)”、“三權(quán)分立”、“社會(huì)契約論”等思想理論，并進(jìn)而為近代西方法治社會(huì)的建構(gòu)奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。
近現(xiàn)代以來(lái)，尤其是第二次工業(yè)革命以后，西方經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量不斷壯大，導(dǎo)致社會(huì)、經(jīng)濟(jì)制度徹底改變，同時(shí)也導(dǎo)致了西方政治、法律思想發(fā)生巨大變化。但主流的思想家、法學(xué)家卻仍然秉承“人性惡”的思想，并以此為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行政治法律體系的建構(gòu)。如功利主義法學(xué)派代表人物邊沁認(rèn)為：求樂(lè)避苦是人的本性，這一本能支配了人類的一切行為，所以立法、執(zhí)法、司法都應(yīng)該貫徹功利原則。他的這一思想也影響了分析法學(xué)派的奠基人奧斯丁。
社會(huì)法學(xué)派的著名代表人物龐德在談及人性與法律的關(guān)系時(shí)，也趨向于認(rèn)為人性為惡，他說(shuō)：“人類行為趨向可以分為兩類。一類是個(gè)人主義的自我擴(kuò)張的本能，另一類是相互合作的社會(huì)本能。社會(huì)控制的任務(wù)，就在于控制這種為了滿足個(gè)人欲望的個(gè)人擴(kuò)張性自我主張的趨向?！贝送猓绹?guó)憲法的奠基人漢密爾頓更是明確的指出:“我們應(yīng)該假定每個(gè)人都是會(huì)拆爛污的癟三無(wú)賴，他的每一個(gè)行為，除了私利，別無(wú)目的?！?/p>
結(jié)語(yǔ)：“人性惡”的正面價(jià)值和意義所在
通過(guò)以上歷史梳理，可知西方“性惡論”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一脈相承，始終占主導(dǎo)性地位，對(duì)整個(gè)西方法律思想、法律文化傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)。但中西方“善”與“惡”的概念及內(nèi)涵并不完全等同，西方文化的這種“性惡論”，它始終具有兩重含義：一方面承認(rèn)人性天然具有自私自利、趨利避害的本能，另一方面又始終強(qiáng)調(diào)在理性主導(dǎo)下欲望的滿足，甚至理性論的本身就包含了人性惡的前提。
所以，西方從沒(méi)有因?yàn)檫@種“惡”而對(duì)其予以完全否定的價(jià)值判斷，相反正是在這種思想的影響下，西方才最終形成了法律至上和權(quán)利至上的法律文化傳統(tǒng)，并傾向于把政治法律制度歸結(jié)為個(gè)體為實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)的欲望和幸福，而在理性的引導(dǎo)下，把自己的權(quán)利讓渡和集中所產(chǎn)生的結(jié)果。并且“性惡論”對(duì)西方法律文化的影響直接滲透和體現(xiàn)于憲法、刑法和私法等整個(gè)法律體系之中。
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