一、遺贈(zèng)撫養(yǎng)協(xié)議的內(nèi)容
目前我國(guó)法律對(duì)遺贈(zèng)撫養(yǎng)協(xié)議的規(guī)定并不是很詳盡，大多只是一些原則性規(guī)定。而現(xiàn)實(shí)中如何“扶養(yǎng)”才是符合條件的“扶養(yǎng)”是個(gè)比較復(fù)雜的問題，如果沒有明確的約定就可能產(chǎn)生爭(zhēng)議，且“扶養(yǎng)”的時(shí)間可能會(huì)比較長(zhǎng)，雙方發(fā)生變化的可能性就都會(huì)增大。因此，對(duì)如何“扶養(yǎng)”，中途發(fā)生變化如何處理等各種問題，應(yīng)該盡量在協(xié)議中事先明確。以免雙方爭(zhēng)議。
二、遺贈(zèng)撫養(yǎng)協(xié)議有哪些優(yōu)點(diǎn)
1、遺贈(zèng)扶養(yǎng)協(xié)議彌補(bǔ)了我國(guó)繼承制度的不足
我國(guó)繼承法規(guī)定的五種合法轉(zhuǎn)移遺產(chǎn)的方式是：法定繼承、遺囑繼承、遺贈(zèng)、無人繼承又無人受遺贈(zèng)的遺產(chǎn)的處理以及遺贈(zèng)扶養(yǎng)協(xié)議。其中前四種方式帶有較大的隨意性，不可能很好地貫徹執(zhí)行權(quán)利、義務(wù)相一致原則。遺贈(zèng)人可以以遺贈(zèng)的方式，不受權(quán)利、義務(wù)相一致原則，任意處分自己的遺產(chǎn)，因而容易引起繼承人之間的紛爭(zhēng)。遺贈(zèng)扶養(yǎng)協(xié)議則可以避免以上弊病，它比較好的體現(xiàn)了權(quán)利、義務(wù)相一致的精神，又給遺贈(zèng)人生前的幸福生活提供了保障，還為遺產(chǎn)的合理使用創(chuàng)造了條件，是我國(guó)繼承制度的新發(fā)展。
2、遺贈(zèng)扶養(yǎng)制度是對(duì)我國(guó)社會(huì)救濟(jì)措施的重要補(bǔ)充
它是社會(huì)救濟(jì)的重要補(bǔ)充，它有利于促進(jìn)社會(huì)主義的社會(huì)救濟(jì)工作向更加全面和具體，內(nèi)容更豐富、形式更完備的方面發(fā)展。
建國(guó)以來，黨和政府采取多項(xiàng)措施安置、扶助無生活能力和無生活來源的孤寡老人和有殘疾的人員，使他們能過上好的生活。但是，國(guó)家地域廣袤，需要扶助的人員眾多，國(guó)家想通通包起來需要一個(gè)過程。那些有少量財(cái)產(chǎn)，沒有得到國(guó)家或集體的物質(zhì)扶助而又需要其他扶助的人員，能以遺贈(zèng)扶養(yǎng)協(xié)議的形式與某一個(gè)具體的撫養(yǎng)人對(duì)自己的生養(yǎng)死葬負(fù)責(zé)，這樣就使更多的人能得到社會(huì)的關(guān)懷和體貼，同時(shí)也為社會(huì)救濟(jì)的多元化闖出一條新路：由過去單一的救濟(jì)發(fā)展到與民間互助相結(jié)合的社會(huì)救濟(jì)體系；由過去的單一物質(zhì)救濟(jì)發(fā)展到物質(zhì)救濟(jì)與勞務(wù)性生活扶助及精神慰藉三結(jié)合的內(nèi)容豐富的社會(huì)救濟(jì)網(wǎng)絡(luò)。由于遺贈(zèng)扶養(yǎng)協(xié)議本身的優(yōu)越性，還為以后國(guó)家實(shí)行統(tǒng)一的多層次的和多種手段并舉的社會(huì)救濟(jì)提供了非常有益的經(jīng)驗(yàn)。
3、遺贈(zèng)扶養(yǎng)制度的法律化，可以促進(jìn)社會(huì)主義道德更加發(fā)揚(yáng)光大，有利于促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
老有所養(yǎng)、幼有所育、尊老愛幼是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，也是社會(huì)主義道德的起碼要求。遺贈(zèng)扶養(yǎng)制度的法律化，一方面是對(duì)人民群眾相互扶助的優(yōu)良傳統(tǒng)的肯定，另一方面也利于每個(gè)社會(huì)成員過上幸福的生活。同時(shí)，由于遺贈(zèng)扶養(yǎng)協(xié)議具有權(quán)利、義務(wù)相一致的特點(diǎn)，因而可以減少糾紛，即使發(fā)生了糾紛也容易明辨是非。這對(duì)人民群眾知法、守法都有重要的意義，對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)也將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
