案情回顧：小叔子不讓大嫂繼承遺產(chǎn)

被繼承人李某愛人早逝，其有三子，長子李大，次子李耳，三子李山。長子李大于2004年先被繼承人亡故，其媳張某自丈夫去世后，便與李耳、李山一起承擔了贍養(yǎng)被繼承人的義務。但被繼承人李某生前有收入和自理能力，較少向兒子及兒媳提出經(jīng)濟或勞務上的要求，兒媳張某也如小叔子李耳、李山一樣平常不斷前往被繼承人的住處探望老人。只是在被繼承人李某臨去世前三、四個月，李某因病住院累及子媳，直至亡故。兒媳張某不僅在老人生病療養(yǎng)期間與李耳、李山輪替伺候，還承擔了老人三分之一的喪葬費。后在處理老人的遺物時發(fā)現(xiàn)有三萬元現(xiàn)金，但李耳、李山持有該三萬元后不同意分配給張某，形成糾紛，張某遂訴至法院，要求按第一順序繼承人的身份繼承遺產(chǎn)。

爭議焦點：張某能否取得遺產(chǎn)

該案在審理過程中形成分歧：

（一）第一種意見認為：張某享有繼承權(quán)。理由如下：

1、本案中，張某作為被繼承人的兒媳，其與李某的關系在法律上是姻親關系，是基于張某與李某的長子李大的結(jié)婚事實而產(chǎn)生的。在李某的長子李大亡故的情況下，這種姻親關系也隨之消滅，則張某與被繼承人李某在法律上互不承擔任何責任和義務。但張某并未因不用承擔義務而放棄對被繼承人的贍養(yǎng)，而是在事實上承擔了其丈夫應盡的義務。國家為鼓勵這種行為，于《中華人民共和國繼承法》中明確規(guī)定：喪偶兒媳對公婆、喪偶女婿對岳父、母進了主要贍養(yǎng)義務的，作為第一順序繼承人（第十二條）。故，張某享有繼承權(quán)是有法律依據(jù)的。

2、承認張某享有繼承權(quán)并讓其據(jù)此分得一部分遺產(chǎn)，這恰好也體現(xiàn)了我國民法所強調(diào)的權(quán)利義務相一致的原則。如前所述，作為喪偶兒媳的張某本無贍養(yǎng)李某的義務，其對李某不盡任何義務都不會受到法律的責難。但她履行了一定的義務，那么在法律上也就應當讓她享有一定的權(quán)利。而喪偶兒媳、喪偶女婿在合乎法定條件的情況下享有繼承權(quán)，這種中國特有的繼承制度恰能解決這一問題，這即順乎人情，又符合法理。

3、最高人民法院關于貫徹執(zhí)行《中華人民共和國繼承法》若干問題的意見第三十條對被繼承人生活提供了了主要經(jīng)濟來源，或在勞務等方面給予了主要扶助的，應當認定其盡了主要贍養(yǎng)義務或主要扶養(yǎng)義務。該條的規(guī)定已有一定的滯后性，不適用當前的實際情況。因該解釋出臺時我國尚處于計劃經(jīng)濟時代，社會保障體制尚不完善，國民的養(yǎng)老問題主要滿足于吃飽穿暖。至于親情贍養(yǎng)、精神慰藉，當時考慮尚少。而如今，社會保障體系日趨完善，老年人生活條件多有改善，他們?nèi)狈Φ牟皇俏镔|(zhì)而是精神慰藉，目前日漸增多的精神贍養(yǎng)案即是明證。本案中，被繼承人李某有收入又有自理能力，其在物質(zhì)方面的需求并不大。倒是在兒子亡故的情況下，兒媳能去探視，這無異能給其極大的安慰。更何況兒媳承擔了三分之一的贍養(yǎng)義務。是故，應當承認張某享有繼承權(quán)并分配給其一份遺產(chǎn)。

（二）第二種意見認為：張某不享有繼承權(quán)，但享有酌情分得遺產(chǎn)權(quán)。理由如下：

1、最高人民法院關于喪偶兒媳享有公婆遺產(chǎn)繼承權(quán)的法定條件是對被繼承人生活提供了主要經(jīng)濟來源或在勞務方面給予了主要幫助。具體而言是指經(jīng)濟上給予老人生活費、醫(yī)療費等方面的資助，生活上與老人共同生活，經(jīng)常照料，把老人日常生活料理的井井有條。并且這種行為具有長期性、經(jīng)常性。本案中張某的行為顯然沒有達到上述要求。

2、張某不享有繼承權(quán)，不意味者她的行為在法律上遭到了否定。法律作為評價人們行為的規(guī)范，對具有積極意義的行為還是持肯定態(tài)度的。我國繼承法第十四條后項規(guī)定：繼承人以外對繼承人扶養(yǎng)較多的人，可以分給他們適當?shù)倪z產(chǎn)。適用該條，酌情分配給張某部分遺產(chǎn)，同樣體現(xiàn)了我國民法所貫徹的權(quán)利義務相一致的原則。設若張某與其亡夫有子女，則張某與其子女代位繼承分得的遺產(chǎn)可為三分之一強，設若張某無子女，則其分得遺產(chǎn)可為三分之一弱。這樣，較之張某直接享有繼承權(quán)更有利于處理此類糾紛。

律師說法：喪偶兒媳是否享有繼承權(quán)

張某不享有繼承權(quán)，但享有酌情分得遺產(chǎn)權(quán)，認同的原因除上述理由外，還有以下兩方面的考慮。

第一，關于法定繼承的法律性質(zhì)。法定繼承是對已經(jīng)亡故的被繼承人意愿的一種法律推定，而繼承權(quán)的享有則是基于同被繼承人的血緣或身份關系。一般來說，一個家庭中，無論是感情交流，經(jīng)濟聯(lián)系，抑或是從法定的權(quán)利義務來看，夫妻關系最密切，子女、父母次之，再次是兄弟姐妹、祖父母、外祖父母。所以也就存在法定的第一順序繼承人第二順序繼承人之別。

因此，當被繼承人死亡時，盡管他們沒有做出如何處分財產(chǎn)的意思表示，但從他們的親屬關系和生前的思想感情出發(fā)，推定由他們最親近的人繼承。這符合人們生活的一般情理，也符合死者的意愿，更符合我國的法律制度。作為兒媳，其與公婆在法律上幾無權(quán)利義務可言，更何況是喪偶兒媳，其與公婆僅有的姻親法律關系也隨其丈夫的亡故而消滅。故，喪偶兒媳要做為第一順序繼承人，對被繼承人而言，要做到視同己出，這不是短期贍養(yǎng)行為所能達到的。

第二，量變與質(zhì)變的比較。喪偶兒媳要質(zhì)變?yōu)榈谝豁樞蚶^承人，離不開贍養(yǎng)行為的量變。而在量變的過程中，被繼承人無義務為喪偶兒媳創(chuàng)造讓其盡孝道從而獲得繼承權(quán)的機會。也即讓被繼承人在有收入又有自理能力，且有其他子女贍養(yǎng)的情況下，放棄這些優(yōu)越的條件去接受本無繼承權(quán)人的贍養(yǎng)，這與長情相桲，也與現(xiàn)實不符。

所以，我國司法解釋法定了喪偶兒媳、女婿取得繼承權(quán)應得到的量，即為老人提供了主要的經(jīng)濟來源或勞務。而關于精神慰藉則無法從客觀上予以考量的。所以，司法解釋關于喪偶兒媳、女婿取得繼承權(quán)的規(guī)定仍具有其合理性。這種中國特色的繼承制度對于構(gòu)建和諧社會仍具有積極意義，并不因社會的發(fā)展而滯后。