示眾，數(shù)千年來與國人如影相隨。

《國語》中說，“禹致群神于會稽山，防風氏后至，禹殺而戮之”。大禹以示眾立威的例子，似乎說明，“示眾”現(xiàn)象一出世，就與酷刑捆綁在一起，與私刑王法捆綁在一起。

古時候的刑罰

中國古代多酷刑，多與示眾有關(guān)。秦時已有磔刑：分裂尸體后砍頭，懸首張尸示眾；梟首：砍頭后高懸在木樁上示眾；棄市：刑人于市，與眾棄之。皆恐怖之極。

明時，朱元璋制《大明律》：官員若貪污贓銀60兩以上，將梟首示眾、剝皮實草。

“示眾”現(xiàn)象不僅出入于廟堂的制度層面，而且數(shù)千年來，已作為一種情結(jié)滲透進國人的潛意識里，潛隱于市井人間，于小說野史戲曲中多有出現(xiàn)：

《水滸傳》中，梁山好漢幾次劫法場多在游街示眾時。

《狄公案》里，曾有才犯了事，被巡捕押著，敲鑼沿街念道：“軍民人等聽了，我乃張昌宗的家奴，只因犯法受刑，游街示眾?！?/p>

在京劇里，紅娘唱：“果然是色膽比天大，貧夜深入閨閣家，若打官司當賊拿，板子打，夾棍夾，游街示眾你還帶枷”。

似乎，在權(quán)利意識淡如煙塵的古代乃至近代中國，示眾作為一種對違反國家或氏族條例之人的懲罰方式，一種殺一儆百強烈侮辱人格的司法現(xiàn)象，其存在之必然性，猶如中世紀的歐洲必有火刑。

這種現(xiàn)象的背后是，中國的封建制度強調(diào)皇權(quán)至上，對萬民的控制?；蕶?quán)及其附屬的王公貴族的特權(quán)對老百姓可以隨意踐踏，任意侵犯；而在一個倚重威望和面子的熟人社會，靠儒家倫理而不是靠法理進行統(tǒng)治的前現(xiàn)代社會中，游街示眾作為一種連帶性的懲罰，其大范圍推行，被統(tǒng)治者認為更有利于震懾百姓，維持社會秩序的穩(wěn)定。

于是，丑陋的示眾文化及其衍生物看客文化，從先秦到現(xiàn)代，在5000年歷史的泱泱大國里緩緩流淌，示眾情結(jié)在國人的潛意識里濃稠難解，一時競發(fā)揚出無比豐富的民間示眾文化。

于是，對忤逆賊子之輩，示眾；雞鳴狗盜之徒，示眾；奸夫淫婦，更要示眾；而示眾之手段更是蔚為大觀匪夷所思。諸如浸豬籠，諸如面刺金印，諸如“打青竹”：把犯人捆在青石板上，把種在地里的粗壯毛竹扳下，毛竹上用繩子綁著雪亮的精鋼鉤，村民用鋼鉤鉤著犯人的肛門，把毛竹放開，毛竹倏地彈起把犯人整串腸子拉出來……

于是，示眾，示眾，一次次慘烈的人間悲劇，淪為看客們的一場場熱鬧。年復一年，養(yǎng)育著那些脖子伸長了像鴨一樣的老百姓，漠然地看著人情悲劇上演，看著革命者為了民眾爭取自由和民主被砍頭的場景，在社會中造成了一種冷漠的、自私的、愚昧的文化心態(tài)。

而示眾現(xiàn)象，在給被示眾者帶來恥辱感、懷疑感的同時，日復一日增強著人們之間的敵意，為社會植下動蕩的因子。一旦社會的政治秩序發(fā)生變化，這種潛在的敵意就很有可能轉(zhuǎn)化為公開的報復。這種說法，不幸已為中國社會的歷史一再驗證。